ఇరవయ్యవ శతాబ్దంలో దాని పాత్ర గురించి మానవతా శాస్త్రం మరియు చర్చలు

ఇరవయ్యవ శతాబ్దానికి చెందిన సత్యం గురించి చర్చలు, సమస్యలతో పాటు నూతన శక్తులు పెరిగాయి. మనోవిశ్లేషణ యొక్క ఆవిష్కరణ అది ఒక చికిత్సా పద్దతి నుండి మనుషులలో చైతన్యం మరియు చలనం లేని మధ్య సంబంధం యొక్క తాత్విక మరియు మానసిక సిద్ధాంతానికి దారితీసింది. వ్యావహారికసత్తావాదం యొక్క విధానం సత్యం యొక్క సాంప్రదాయిక అవగాహనను విచ్ఛిన్నం చేసింది, ఎందుకంటే ఏ సిద్ధాంతం యొక్క నిజం దాని "పని సామర్థ్యం" అని, ఇది వ్యక్తిగత అనుభవం కోసం ఎంత అనుకూలమైనది అని నమ్మాడు. కానీ శాస్త్రీయ మరియు సాంకేతిక విప్లవం సృష్టించిన ప్రపంచ సమస్యల కేంద్రంలో ఉంచిన సైన్స్ అండ్ టెక్నాలజీ యొక్క తత్వశాస్త్రం చాలా ప్రజాదరణ పొందింది. ఆలోచనల యొక్క అనేక పాఠశాలల మధ్య ఒక stumbling బ్లాక్ హ్యుమానిటీస్ మారింది.

విశ్లేషణాత్మక తత్వశాస్త్రం వర్గీకృత హేతువాద-సైంటిఫిక్ స్థానం పొందింది. శాస్త్రీయ విజ్ఞానం ఏకైక సాధ్యమేనని ఆమె పేర్కొంది. రస్సెల్, కార్నాప్, వియన్నా సర్కిల్ యొక్క ప్రతినిధి యొక్క లాజికల్ పాజిటివిజం ఒక ప్రత్యేక భాషను రూపొందించడానికి గణిత శాస్త్ర తర్కాన్ని ఉపయోగించింది. అతను పరిశీలనా భావనలతో ప్రత్యేకంగా పనిచేయవలసి వచ్చింది. వీటిలో, స్థిరమైన తార్కిక నిర్మాణాలను నిర్మించగలవు, అది సిద్ధాంతాలుగా "తట్టుకోగలవు". ఈ విధానంతో సాంప్రదాయ మానవతావాద విజ్ఞానం లోనికి వెళ్లిపోయింది. కానీ అది కాదు. విట్జెన్స్టీన్ మరియు అతని అనుచరుల "భాషా ఆటలు" యొక్క సిద్ధాంతం సహజ మరియు గణిత శాస్త్ర విభాగాల "ఆత్మ యొక్క శాస్త్రాలు" తో అసమర్థతకు దోహదపడింది.

ఈ ధోరణి కార్ల్ పోప్పర్ భావనలో స్పష్టంగా స్పష్టంగా కనిపించింది. మానవీయ శాస్త్రాలు ప్రత్యేకంగా దరఖాస్తు చేసుకోవచ్చని అతను భావించాడు మరియు వాస్తవానికి ఒక సిద్ధాంతానికి హక్కును ఖండించారు. "ఓపెన్ సొసైటీ" రచయిత రెండు కారణాల నుండి బయలుదేరాడు. మొదటిది, మానవతావాద రంగంలో ఏవైనా వ్యవస్థీకరణ అనేది చాలా ఆత్మాశ్రయమైంది, రెండవది - ఈ శాస్త్రాలు "పవిత్రత" తో సంక్రమించబడతాయి, ఇవి వాస్తవాలను వివరించడానికి కాదు, కాని ఉనికిలో లేని యథార్థతను కోరుకుంటాయి. అదనంగా, వారు అహేతుక ఉంటాయి. అందుచేత పాపెర్ అన్నింటిని మించి, మానవ జ్ఞానం యొక్క ఈ ప్రాంతం యొక్క ప్రత్యేకతలు. హ్యుమానిటేరియన్ సైన్స్ - తత్వవేత్త ఆరోపణ - మేధో బాధ్యతా రహితమైనది. ఇది గందరగోళ భావాలు మరియు కోరికలు ఆధారంగా, చర్చలు విచ్ఛిన్నం, డిస్కనెక్ట్ మరియు జోక్యం.

అయినప్పటికీ, ఈ ప్రక్రియలు మానవీయాలకు వ్యతిరేక వైఖరి యొక్క ప్రజాదరణను నిరోధించలేదు. ఈ విధానం పోపెర్ కంటే తక్కువ స్థాయిలో ఇరవయ్యో శతాబ్దపు ఆకారాన్ని ఆకృతి చేసింది. ఇది తాత్విక హెర్మెనిటిక్స్ హన్స్-జీహోర్గ గడమేర్ యొక్క స్థాపకుడు. తత్త్వవేత్త ఇది ప్రతికూలంగా భావించబడదు, కానీ సానుకూల దృగ్విషయంగా భావించబడుతుంటే ఏ సహజ మరియు మానవతా శాస్త్రం సిద్ధాంతపరంగా వాటి మధ్య తేడా ఉంటుంది. గణిత శాస్త్రంలో, భౌతిక శాస్త్రం, జీవశాస్త్రం, సిద్ధాంతం సిద్ధాంతం ప్రకారం సృష్టించబడుతుంది. మరియు తరువాతి క్రమం మరియు అవగాహన (కారణం-ప్రభావ) కనెక్షన్ల జ్ఞానంతో కనిపిస్తుంది. కానీ మానవత్వం యొక్క పాత్ర వారి నిజం నిజ జీవితంలో, ప్రజలకు మరియు వారి భావాలకు దగ్గరగా ఉంటుంది. సహజ విభాగ సిద్ధాంతాల కోసం, ప్రధాన విషయం వాస్తవాలకు అనుగుణంగా ఉంటుంది. మరియు మానవీయ శాస్త్రాల కోసం, ఉదాహరణకు, చరిత్ర - దృష్టి స్పష్టంగా, సంఘటన సారాంశం దాని కవర్ తొలగిస్తుంది ఉన్నప్పుడు.

Gadamer "అధికారం" యొక్క భావన సానుకూల రంగు తిరిగి మొదటి ఒకటి. ఇది ఏమిటంటే వారు "ఆత్మ యొక్క శాస్త్రాలు" ఏమిటో. ఈ ప్రాంతంలో, మా పూర్వీకుల సహాయం లేకుండా మనం ఎవరికీ తెలియదు, అందువలన సంప్రదాయం మాకు చాలా ముఖ్యమైన పాత్ర పోషిస్తుంది. మా హేతుబద్ధత మాత్రమే మేము విశ్వసించే అధికారాన్ని ఎంచుకోవడానికి సహాయపడుతుంది. మరియు మేము అనుసరించే సంప్రదాయం కూడా. మరియు ఈ ఐక్యత మరియు గతకాలంలో మానవత్వం యొక్క పాత్ర.