తత్వశాస్త్రం లో నామవాదం - ఇది ... తత్వశాస్త్రంలో నామవాదం మరియు వాస్తవికత

మధ్యయుగ తత్వశాస్త్రం, అవి, ఆమె ప్రియమైన కుమార్తె - స్కొలాస్టిసిసం - అనేక అనేకమైన దయ్యములను సూది మొన మీద సరిపోయే ఎలా దుస్తులలో ప్రజల మధ్య ఎలా నిర్నిమిత్తముగా వివాదం ఊహించుకోండి. ఈ అవగాహనను పునరుజ్జీవనోద్యమ మాకు వచ్చింది. అప్పుడు వాస్తవాని కంటే నల్లని కాంతి లో గత కాలం చూపించడానికి నిర్ణయించారు. కానీ అది ఆధునిక శాస్త్రీయ ప్రసంగములు మరియు సమావేశాలు ప్రాథమిక భాగాలు, అలాగే రచన థీసిస్ మరియు పరిశోధన యొక్క మొత్తం ఉపకరణం జనించిన అప్పుడు. ఒక ప్రత్యేక పాత్ర నామవాదం ఫిలాసఫీ చరిత్రలో ఆడతారు. ఈ దిశలో పద్దతి ప్రకృతి మరియు వివేకంతో కూడిన భవిష్యత్తులో అధ్యయనాలు ఆధారంగా మారింది. కానీ ఈ గందరగోళంగా సమస్య అర్థం ప్రయత్నించండి.

"స్కూల్" - అది అర్థం ఏమిటి?

మధ్యయుగ తత్వశాస్త్రం భూస్వామ్య సంబంధాలు ఏర్పాటు సమయంలో ఉద్భవించింది. కూడా కారొలినియన్ పునరుజ్జీవన కాలంలో - ఆ, చాలా ప్రారంభ దశలో - ఇది ఇప్పటికే మేము ఇప్పుడు తెలిసిన ఆ లక్షణాలు కొనుగోలు చేసింది. ఆ సమయంలో పశ్చిమ యూరోప్ లో చర్చి క్రైస్తవ ప్రపంచంలోని ఐక్యత ముఖ్య మూలముగా ఉంది. మధ్యయుగ ప్రజలు అన్ని ప్రపంచ మత కావడంతో, మరియు తాత్విక ప్రశ్నలను సంధించింది మరియు పరిష్కారం, తగిన స్వభావాన్ని కలిగిఉంటాయి. పౌరాణిక చర్చి ఏర్పాటు పిడివాదులు సమర్థించడం ఉంటే, పాండిత్య వ్యాఖ్యానించారు మరియు ఈ ఫలితాలు క్రమ. అందువలన, మధ్యయుగ ఆలోచన యొక్క ప్రధాన ఆకర్షణ అయ్యాడు - ఇది ప్రాథమిక తత్వశాస్త్రం ఆధారంగా ఎందుకంటే. ఈ ధోరణి చాలా పేరు మరియు మొదటి అన్ని యొక్క అది సన్యాస పాఠశాలల్లో అభివృద్ధి సూచిస్తుంది, తరువాత - విశ్వవిద్యాలయాల్లో.

స్కొలాస్టిజమ్ ప్రధాన లక్షణాలు

మొత్తంగా ఈ దిశలో అభివృద్ధి మూడు కాలాలు ఉన్నాయి. మొదటి - ఈ ప్రారంభ మధ్యయుగ స్కొలాస్టిసిసం, Fomy Akvinata ఆలస్యంగా సంగీతం తత్వవేత్త బోయెథియజ్ నుండి. అప్పుడు రెండవ కాలం వస్తుంది. అనుకూలంగా థామస్ ఒక్కటే దాని అనుచరులు అక్కడ ఉన్నాయి. చివరగా, పద్నాలుగో ఆఖరిలో స్కొలాస్టిసిసం ప్రాథమికంగా పునర్జన్మ యొక్క విమర్శలు గణాంకాలు సంబంధించింది ఇది శతాబ్దాలుగా, పదిహేనవ వరకు. పాండిత్య తత్వశాస్త్రం యొక్క ఫండమెంటల్స్ మిగిలిన ప్రధాన సమస్యలపై చర్చ. అన్ని మొదటి, జ్ఞానం మరియు నమ్మకం, అప్పుడు - బుద్ధికి సంకల్పం, సారాంశం మరియు ఉనికి, మరియు, చివరకు, భావనలుగా గురించి వివాదం. ఇక్కడ గత వద్ద మేము ఆపడానికి. అన్ని తరువాత, అది వాస్తవికత మరియు నామవాదం ఒక వివాదం ఉంది.

ఇది ఏమిటి?

ఈ క్రింది విధంగా సమయం చాలా మంది శాస్త్రవేత్తలు ఈటె బద్దలుకొట్టాడు గురించి చర్చ ప్రధాన సమస్యలలో ఒకటి భావనలుగా సమస్య, ఉంది. నేను చూసిన మధ్య యుగం ప్లేటో నాగరికంగా భావించినట్లు రియలిస్ట్స్ సాధారణ భావనలు మద్దతుదారులుగా ఉండేవారు, నిజంగా ఉంది. తత్వశాస్త్రంలో ఒక నామవాదం - ఈ ఆలోచన యొక్క చరిత్రలో సరసన దృగ్విషయం. దీని ప్రతినిధులు జనరల్ (విశ్వవ్యాప్త) భావనలు నమ్మకం - ఇది వ్యక్తిగత విషయాలు, వారి పేర్లు (లాటిన్ nomines లో) కేవలం పేరు ఉంది.

తెలిసిన వాస్తవిక

భావనలుగా ఉనికి స్వీకారము మధ్యయుగ తత్వశాస్త్రం యొక్క చరిత్రలో హాటెస్ట్ ఒకటి. అందువలన, పద్నాలుగో శతాబ్దం ప్రారంభానికి ముందు మాస్టర్స్ అత్యంత వాస్తవిక ఉన్నాయి. ఈ ఉదాహరణకు, జాన్ స్కాట్ Erigena Karolingov శకానికి ఆస్థానంలో నేర్పిన ఆహ్వానించారు, ఉన్నాయి. తన నిజమైన మతం మరియు ఏ వ్యత్యాసం యొక్క నిజమైన స్వభావం మధ్య కోణం నుండి. అందువలన, సత్యం యొక్క ప్రమాణం మనస్సు ఉంది. కానీ మాకు అనిపిస్తున్న అన్ని ఆధ్యాత్మికంగా, నిజానికి నిజమైన ఉండాలి. వాస్తవికవాదులు యొక్క నిజమైన ఆంగ్ల ఆర్చిబిషప్ అన్సెల్మ్ Kenterberiysky. ప్రధాన విషయం, అస్తిత్వ కాదు - అతను సారాంశం పైన క్రింద విశ్వాసం యొక్క మనస్సు ఒప్పుకున్నాడు, కానీ. అందువలన, అతను సాధారణ విషయం నమ్ముతారు నిజమైన stuff ఉంది. గుడ్, అతను చెప్పాడు,, మంచి పనులు నిజం - కుడి భావనలు, కానీ న్యాయం - న్యాయస్థాన నిర్ణయాలను సంబంధం లేకుండా. ఇది వాస్తవిక ఉంది అల్బెర్టస్ మాగ్నస్ (Boldshtedtsky). అతను భావనలుగా మూడు విధాలుగా ఉండే నమ్మకం - తమను విషయాలు దేవుని మనస్సులో, మరియు వారి తరువాత. అయితే, నామవాదం మరియు వాస్తవికత, లేదా కాకుండా సమస్య, మాజీ అనుకూలంగా నిష్పత్తి, పదమూడవ శతాబ్దం నుంచి అవి ప్రకృతి యొక్క అధ్యయనానికి ప్రారంభం నుండి మార్చబడింది.

conciliators

ఎలా వ్యతిరేక ధోరణి సభ్యులు చికిత్స ఎలా? తత్వశాస్త్రం లో ఆక్వినాస్ నామవాదం ముందు - ఇది సిగ్గుచేటు వంటిది. ఇక్కడ, ఉదాహరణకు, జాన్ Rostsellin. ప్రసంగం భ్రాంతి యొక్క శబ్దాలు - అతను అక్కడ మాత్రమే కొన్ని విషయాలు మరియు భావాలు నమ్ముతారు. కానీ అతను అలాంటి ఆలోచనలను ఏ దేవుని లేదు అని నిర్ధారణకు దారితీస్తుంది ఎత్తి చూపారు, అతను వారి నమ్మకాలు వదులుకోవడానికి వచ్చింది. పన్నెండవ శతాబ్దంలో disputants పునరుద్దరించటానికి, ప్రయత్నించారు Abelyar పెర్. అతను కొన్ని విషయాలు ఉన్నాయి అని రాశారు, మరియు అది ఖండించలేనిది. కానీ వారు ప్రతి ఇతర పోలి. ఈ సారూప్యత - మా మనస్సులలో అలాగే వారి పేర్లతో. మరోవైపు, దేవుని అతను సృష్టించడానికి వెళుతున్నాను విషయాలు చిత్రాలను కలిగి ఉంది. మధ్యవర్తి మరియు Foma Akvinat. సాధారణంగా, ఇది ఆలోచనలు అల్బెర్టా Velikogo, వారికి మాత్రమే కొద్దిగా ఇతర మార్గం entices అనుసరిస్తుంది. థింగ్స్ నిజంగా దేవుని మనస్సులో మరియు ఇప్పటికే వారి పేర్లు మనస్సులో ఉనికిలో నామమాత్రంగా ఉన్నాయి. మాత్రమే ప్రజలు తప్పులు చేయవచ్చు. కానీ దేవుని సత్యాన్ని తెలుసు.

నామవాదం ఫ్రాన్సిస్కాన్. Rodzher Bekon

చివరి పదమూడవ శతాబ్దం నుండి ఆక్స్ఫర్డ్ స్కూల్ ఐరోపా గుండా విజయవంతమైన నిరసన మధ్యయుగ నామవాదం వెళ్ళిన నుండి బలమైన మారింది. ఇంగ్లీష్ ఫ్రాన్సిస్కాన్ ఎల్లప్పుడూ ఈ తాత్విక ధోరణి కోసం ఒక మృదువైన స్పాట్ కలిగి ఉన్నాయి. అదనంగా, వాటిలో శాస్త్రాలు మరియు ప్రకృతి యొక్క అధ్యయనానికి అభివృద్ధి ప్రారంభమైంది. అందువల్ల, వారు ఒక యధార్థ మరియు శాస్త్రీయ స్కొలాస్టిసిసం ప్రధాన విమర్శకులు మారాయి. కాబట్టి, Rodzher Bekon గణితశాస్త్రం తెలియకుండా ఏదో గురించి నిర్ధారించడం సాధ్యం ఎలా ఆలోచిస్తున్నారా. కాదు అధికారం, కాదు వ్యావహారిక తర్కం ద్వారా, స్క్రిప్చర్స్ ఒక సూచన, కానీ మాత్రమే ఒక ప్రయోగం ముఖ్య శాస్త్రీయ పద్ధతి. కొన్ని విషయాలు ఏ భావనలు కంటే మెరుగైన మరియు truer ఉన్నాయి, మరియు అనుభవం ఏ అందనంత మరింత విలువైనది.

ఇసుకదిబ్బలను Scotus

దీనికి ఆక్స్ఫర్డ్ తత్వవేత్త మోస్తరు nominalists మరియు అరిస్టాటిల్ యొక్క అనుచరులు సూచిస్తుంది. అతను థామస్ అక్వినాస్ విమర్శించారు స్వచ్ఛమైన రూపం లేదని వాదించే - దేవుడు. ఇతర అంత. మిగతావన్ని - రూపం మరియు పదార్థం, ఆత్మ మరియు కూడా దేవదూతల ఐక్యత ఉంది. దేవుని ప్రధాన విషయం ఎందుకంటే - ఇది అతని అభీష్టం, అప్పుడు ఈ మానవులలో ప్రముఖ ఒక ప్రమాదంలో ఉంది. Scotus తత్వాన్ని నామవాదం మరియు వాస్తవికత అదే స్థలం గురించి ఆక్రమిస్తాయి. , అన్ని కారణం పైన కోరుకుంటున్నాను ఉంటుంది. దేవుడు, నేను కోరుకుంటే, అలాంటి ప్రపంచ ఒక చాలా భిన్నమైన నైతికత రూపొందించినవారు కాదు, మరియు. అందువలన, సార్వత్రిక వారి సారూప్యత ఆధారంగా ఒక, మాత్రమే విషయాలు ఉన్నాయనే. వ్యక్తిగత అంశాలను ద్వారా, మేము వాటి సారాన్ని తెలుసు చేయవచ్చు. దేవుడు ఏ భావనలుగా మనస్సులో ఉంది - తనకు వంటి అతను ఏ సమయంలో ప్రతిదీ మార్చడానికి.

ఓక్కమ్స్ మరియు తన పదునైన

భూతద్దం ఆవిష్కర్త మరియు చట్టం - కానీ బహుశా అత్యంత ప్రసిద్ధ నామవాద Uilyam Okkam ఉంది కాంతి వక్రీభవనం యొక్క. దేవుని తెలిసిన సాధ్యం కాదు - తన ఉనికిని మాత్రమే విశ్వాసం యొక్క ఒక పదార్థం ఉంటుంది. అదే భావనలుగా వర్తిస్తుంది. అనుభవం - జ్ఞానం యొక్క విషయం చాలా నిజమైన విషయం, మరియు జరిగిపోతుంది. తత్వశాస్త్రం లో నామవాదం - ఈ మాత్రమే సరైన దిశలో, మిగిలిన "అవసరం లేకుండా గుణిస్తారు సంస్థల." ఈ ప్రసిద్ధ "ఓక్కమ్స్ రేజర్" సూత్రం. ఈ వేదాంతం కూడా తీవ్ర నామవాద కలిగి. ఆలోచనలు Scotus పంచుకుంటూ, Ockham దేవుడు "అపరిమిత నియంతృత్వాన్ని." నమ్మకం సృష్టికర్త ఎస్సెన్స్స్ మరియు భావనలుగా అవసరం లేదు - అతను ఏ నాణ్యత మరియు వాటిని లేకుండా సృష్టించవచ్చు. కాబట్టి సాధారణంగా భావనలు మాత్రమే మా మనస్సులో ఉన్నాయి - దేవుని ఆలోచనలు లేకుండా సృష్టిస్తుంది, మరియు అతను crutches అవసరం లేదు. మానవ మెదడు యొక్క సర్వవ్యాప్తులు మన సౌలభ్యం కోసం సృష్టిస్తుంది. అనెడి సాధారణ వెళ్ళడానికి - దేవుడు మాత్రమే మానవ మనస్సు యొక్క ధోరణి రూపొందించినవారు. అందువలన భావనలుగా గుర్తులు మరియు నిబంధనలు ఉన్నాయి. ఇది వీక్షణ ఈ పాయింట్ చివరికి సాధారణంగా ఆమోదింపబడింది ఉంది.